【資料處裡】國文作文notes

法家
道家


法家，中國春秋戰國時代一個以君權為核心的政治思想學說，亦稱為『霸道』。法家認為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜， 必以律法而後正，以法治防範惡欲疏導人性向善。強調用法治制度來約束臣下，遠勝過一時的人治。法家強調君主應該運用「法」、「術」、「勢」三者的運作來控制臣下，並實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達戰國君主霸業為中心要則，或可稱為「帝王之法」，法家認為：國家社會與組織制度應是不斷發展變化的，隨著時代的進步，政治制度與組織結構也必要跟著發生變化調整，在當時法家將此過程稱為『變法』。唯有如此才能達富國強兵之道，過度遵守舊規不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰策略。這流派盛行於春秋戰國時代，為秦國與秦朝最為採用。
內容

「法家」學說是一種純粹功利唯物主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治加以證論思辯，強調刑名之術，以效忠君王之權為歸依。法家學派在基礎上否定世襲貴族天然傳承的等級制度，認為「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」（《史記·商君列傳》）法家在政治實踐中，例如秦國獎勵耕戰強化農業和戰力，毀棄詩書以愚化反對君權政治推行愚民政策，秦始皇為了統一百姓的思想行焚書坑儒。徹底希望與傳統文化決裂，主張以法治國。

先秦法家所主張的「法」、「術」、「勢」：

• 法即是「法制」，以嚴刑峻法管治國家百官百民，有功者重賞，有過者則重罰；
• 術即是「權術」，國君要懂得如何利用政治手段，駕馭臣下，對付政敵，以彰顯與保持權力地位；
• 勢即是「權威」，國君要保持自己的絕對權威與權力，才能駕馭臣下。

戰國時期人物韓非乃法家思想集大成者，他總結了法家各種學說，認為「法」、「術」、「勢」三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關係也是這種特質。

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道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。強調「整體論」、「機體論」的世界觀，重視人的自由。

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。

其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非主流思想。

道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這麼多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。

內容

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張「順其自然」，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部捨棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。

道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。

道家思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」（《老子》第25章）。老子提出「道」是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對「道」的理解有一定差異，但在中國哲學史上，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開闢了中國討論形上學傳統。這是道家突出貢獻之一。

「道」 與萬物的關係，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂「天地與我並生，萬物與我為一」（《莊子·齊物論》）。因此，人們應充分認識並尊重自然界規律，讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關係，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。其不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為(據淡江中文研究所的老妹註解：應當是：讓事情自然的發展，不要為目的而行動，事先應當先期規畫好而執行，不是事情來了才決定要去做)。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。

道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身（此身該作「體」），不迷名、貨。其後各個學派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。

無為而治

當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。
禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。
舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多採用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。

為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。
有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。” 夔果然出色地完成了任務。

孔子贊嘆道：“無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。”

“無為而治”指自己無所作為而使天下得到治理，後泛指以德化民。

（出自《呂氏春秋》和《論語》）

事先深思熟慮過，再採取正確性的行動，以智慧取得應當有(自然)的結果。

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註解「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」

原文：

公孫鞅曰：「臣聞之，「疑行無成，疑事無功，」君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見訾於民。語曰：「愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。」郭偃之法曰：「論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於衆。」法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」
　　 孝公曰：「善。」
　　 甘龍曰：「不然。臣聞之，聖人不易民而教，知者不變法而治。
　　 因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之。」
　　 公孫鞅曰：「子之所言，世俗之言也。夫常人安於故習，學者溺於所聞。此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣。」

參考譯文：

公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什麽成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應當盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎麽議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之後還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預測到。'百姓，不可以同他們討論開始創新，卻能夠同他們一起歡慶事業的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業的人不去同民衆商量。'法度，是用來愛護百姓的。禮制，是爲了方便辦事的。所以聖明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。"
　　孝公說："好！"
　　甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'聖明的人不去改變百姓的舊習俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'
　　順應百姓舊有的習俗來實施教化的，不用費什麽辛苦就能成就功業；根據舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂。現在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔心天下人要非議國君了。希望國君認真考慮這樣的事。"
　　公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先後稱霸諸候。所以有智慧的人能創制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。
心得：
以小弟拙見：公孫鞅以法家思想主張變法，不合時宜的法就要改變；有智慧的人創造法規來管理無法以理性管理自己行為的人；然人非聖賢，法也有制定錯誤的情形，或不合時宜；那就要抓住Timing作改變，此為法家精神。

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參考：(以下為上述文章相關來源)

1.維基百科-法家

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%AE%B6

2.維基百科-道家

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%AE%B6
3.無為而治
http://www.epochtimes.com/b5/4/3/18/n487711.htm

4.解釋「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」
http://tc.wangchao.net.cn/zhidao/detail_4693766.html